《日本艺术50讲》作者：潘丽版：璞瑞文化 |湖南美术出版社2025年7月如果你去奈良有种回到唐朝的感觉，在京都你可以看到这些“唐的东西”变成了日本的东西，其中最典型的就是干山水画。京都最吸引人的地方是禅林寺，这是一座宁静而超凡的枯山水寺庙，被认为是日本花园的顶峰。日本庭园主要有三种类型：有池塘的庭园、不用水的枯山水庭园、茶室外的室外庭园。枯山水是从室町时代晚期（1336-1573）的池塘花园发展而来的。桃山时代（安土桃山时代，1573-1603）出现了广场和茶园。这三种花园的共同点是自然之美。京都的西芳寺原本是一个花园和池塘。 1339年，康比尼建造了日本第一座枯山水园林ng 石头作为禅宗修行的场所。历史上，日本从飞鸟时代起就出现了不用水而挤水的庭园。成书于平安时代（794-1192）的《禅宗花园》首次统一了“枯山水”的含义，其中写道：“在没有池塘或水的地方，放置石头形成枯山水和河流。枯山水是用石头和卵石创造的，营造出孤村、平缓的山脉或山中村庄的氛围，给人一种乡村的感觉。”岩石花园是不管你是否种植植物的。它是被栽培的。枯山水是不使用水，而是用石头和沙子表现山海等自然景观的庭园。顾名思义，石头花园就是没有植物，只有沙子和石头的花园。枯山水主要建在京都的禅宗寺庙中。平安时代以前，在本殿前建有殿堂，用于举行仪式，但随着时间的推移，如此一来，大厅变得正规化，面积也变小了。室町时代，前庭被用作观赏庭园。这些前花园原本被沙子覆盖，但与庭院中的石群和树木结合在一起，形成了枯山水景观。早期的枯山水大多是表现风景的写实形式。后来，在应仁之乱（1467-1477年，室町幕府细川胜元与山名望丰因幕府继承人问题而发生的大规模内战）期间，京都的泉庭园遭到严重破坏。面临经济困难的贵族们开始小规模地营造枯山水。枯山水变成了花园，你可以在大祭司的房间或学术大厅里坐下来欣赏，形成小花园风格，平坦，有时被土墙包围。此后，枯山水主要在禅宗寺院的园林中发展，并逐渐发展起来。盆景文化和山水画的传承，以石头和植物表达苯教的本质，已发展成为具有独特魅力的花园。日本禅宗的历史虽然比中国短得多，但它比中国更深入地渗透到日本人的生活中，因为禅宗非常符合日本人的性格，尤其是审美意识。英国学者乔治·贝利·桑塞姆（George Baillie Sansom，1883-1965）在《日本文化简史》中写道：“禅宗在日本的影响是如此微妙和广泛，以至于它已成为日本文化的精髓。禅宗如此深深地扎根于日本的思想、情感、艺术、文学和习俗中，以至于许多人孜孜不倦地书写着日本精神史上最艰难、最迷人的篇章。”禅宗将日本园林从物质条件的限制中解放出来，使用的材料极其简单。它使用非常简洁的材料和技术创造了一个冥想花园呃。白色的沙子和石头取代了所有的有机物质，创造了一种空隙和距离，将日本风景园林提升到纯粹和抽象的高度。室町时代之后，出现了枯山水，它使用了许多抽象技术，将岛状的石头放置在白色的沙滩上。枯山水造型简单，但具有观赏性，深受武士和平民百姓的喜爱，并达到了顶峰。室町时代中后期，绘画的元素逐渐融入枯山水。京都枯山水龙安寺的石头是中国民间传说中隐士居住的蓬莱岛，其中有象征长寿的“鹤龟”、承载宝藏的“宝船”和代表鲤鱼奋勇搏斗的“锦鲤石”。此外，还有代表“三佛”的三座“三藏石”和代表瀑布水流的“泷石组合”。干燥的山脉和岩石表面水唤起了大自然的锐利和力量，以及与之相关的故事和传说。京都龙安寺的北条石庭是枯山水的代表。龙安寺是临济宗妙心寺的寺庙。它由室町幕府细川克元（1430-1473）于 1450 年创建。创始人是临济宗僧人岩生法天。融安寺之名是由禅师龚岳（1044-1091 年）、后来成为宰相的张尚英（1043-1091 年。人们普遍认为他于 1121 年传授禅宗）所取。他是北宋时期龙安山东帅寺人，这也是龙安寺名称的由来。当今最流行的解释是日本历史学家门胁贞治编着的《龙安寺（续）》中讲述的京都故事：“龙安寺的名称据说来自宋朝张尚英的轶事。希那跟随公岳禅师学习禅宗，并在融安山得道。同时，还有一种理论表明伊塔和胜元之间存在关系。”将此与从月和张山鹰之间的交流进行比较。 “目前，关于北条石庭是谁建造的、何时建造的，还没有定论。关于岩石花园设计的意图也有几种理论，认为它可能反映了佛教和禅宗宇宙论。墙边一块狭长的石头上刻着被认为是与花园有关的人物“光太郎和次郎”的人物。还有建筑评论家宫本健二在他的《龙安寺岩石花园研究》中。根据《龙安寺石庭论》，根据北条南庭寺规则仅用白沙铺砌的日期，以及自 20 世纪以来提及石庭的最古老文献，估计它建于 1619 年至 1680 年之间。洛克花园融合了透视、黄金比例等西方技术，推测设计者是江户著名茶艺大师、园丁小堀远州（1579-1647）。幕府。龙安寺的石院是一个狭长的庭院，上面覆盖着白色的沙子，大小十五块石头排列成五组，无论在哪里都看不到所有的石头。我曾经在大祭司的平台上蹑手蹑脚地来回走动，但最终我只能从一个有利位置看到14块岩石，而且其中一块总是被其他岩石遮住了。这与日本文化所捍卫的审美观念的不完善有关。可以说，房屋的露台和壁龛体现了日本住宅中的“叠加”。露台位于房屋主楼和庭院的重叠处。人们普遍认为“我们避免严格区分A和B，而是在它们之间有一个中间区域”。日本人打电话它是“含糊”或默契。然而，这来自于对这种“覆盖”或遮挡的渴望。龙安寺枯山水的建筑技术和结构美也值得关注。平坦的砾石表面稍微向东南角倾斜，以方便drenaje。围栏的高度也经过仔细计算。透视的运用增加了整个花园的视觉深度。您可以同时以多个比率分析黄金分割。 1954年，国家将假山庭指定为特别风景名胜区，龙安寺的知名度逐渐提高。 1975年，英国女王伊丽莎白二世参观了龙眼修道院的石头庭院。在当时禅宗兴起的推动下，龙安寺闻名于世。关于龙安寺枯山水的意义有多种说法。其中之一就是“老虎背着幼崽过河”的说法。俗话说：“当老虎唐宋史料《桂心琐事》云：“彪人最凶猛，有时吃虎崽。”听猎人讲，有一只老虎带着他的三个孩子顺河而下，如果老虎先渡河，他的儿子就会被彪人吃掉，他第一个挑起担子，彪就会到对岸去。抱起他的一个孩子，老虎就会被彪人吃掉。 “大意是，母老虎生三只幼崽，其中应该有一只凶猛的彪。如果小虎崽不小心，彪就会攻击剩下的两只。不过过河的时候，一次只能带一只小虎崽，所以第一次小虎崽带着彪到对岸，第二次就带着彪到对岸了。o 河的另一边。他带着儿子回来，第三次过河，然后回来拿了彪，关于如何解释这些石头的位置，意见不一，“老虎背着孩子过河也前。”有一种说法叫“七五山”。假山花园中的15块石头从左起依次排列为：5、2、3、2、3。由于可以分为7、5、3三部分，所以又被称为“七五三花园”。在日本，奇数自古以来就被认为是正数，是代表连续性的吉祥数字，也是吉利数字。这种组合数字的方法在室町时代以后被普遍使用。七五三插花是一种茶道、插花。它常用于园林石材组合。赛五三节也是祈求神灵保佑孩子健康成长的节日。由五块石头组成的一组e 石头。中心石是龙安寺石。花园里最大的三块石头是由苔藓岛组成的。这三块石头是日本园林石群的基本风格。与三佛一样，中央有一块大石头，两侧有较小的石头。日本最古老的园林书籍《作天记》对这三块石头的描述如下：“立石是形状像三尊佛的石头，排列成字母的形状。这是一种常见的做法。”大、中、小石头的组合是日本园林的金科玉律，也是自古以来最基本的石群形式。三佛是指释迦牟尼三佛、阿弥陀佛三佛等佛教造像的排列。例如，阿弥陀如来三尊中，中央是阿弥陀如来，左右分别是观世音菩萨和观世音菩萨，右边分别是时子菩萨。 H然而，这三块石头代表三佛，很少是供奉的对象。在许多情况下，每个美学要素形成三组宝石。京都龙安寺岩石庭园 龙安寺岩石庭园中还有两处地方，两块石头并排放置在边缘。当你进入岩石花园东侧的正门时，你会看到面前最大的一块石头。这些石头是从这里向西透视放置的，其中放置了最里面的两块石头。从西侧看去，后面有两块石头。此外，这是两块非常小的石头，这展示了透视的重要用途。枯山水所隐藏的世界视野是空灵的。空地在花园的构成中起着重要的作用。边距越宽，可以表达的空间就越广阔。这种神秘之美和留白之美是枯山水的主要特征。在日本美学中，“yūg“恩”指的是隐藏在事物深处的一种模糊而深邃的美，无法用语言来表达。这是一种融合了悲伤、幽默、崇高等元素的美学概念，也是一种艺术风格和观念的标志性表达，以呼应和符号为表达方式。 「有uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu and up]」起源于中国，最早见于佛教学者石圣照的《包包论》中的《理味净品》。东晋（384-414）年间，《后汉书》《灵石河皇记》中云：“故李卫之说，以明体元。”《后汉书》《灵石河皇记》中记载：“君之逝，值得玄深体会。” 684），唐初诗人，有“奉献哟”等词句。“游玄”一词主要出现在中国佛教和老庄思想中。传入日本后，主要用于形容诗歌和管弦乐作品。日本首次使用“游玄”一词是在《古金和歌集》（905年）的《神名》序言中。“游玄”一词广泛用于12世纪的日本文学，尤其是形容管弦乐的演奏，主要用来形容“进入空灵境界”，并产生了“游仙游玄赋”和“游玄赋”的诗体。到了镰仓时代，“游玄赋”被理解为优雅、优雅，逐渐走向“明亮”，最终达到“不酷”的境界，它描述了事物和事物的品味。乍一看，钟表也是日本人的审美观念之一。龙安寺的鸡没什么特别的。就我个人而言，我没有非常令人钦佩的设计感。但当它们按照一定的原则排列时，就会出现鲜明的个体特征。在岩石和观看者之间形成柔和的视线。自然地，眼睛会快速地从这个粗糙的石头表面移到另一个表面。观众可以体验到石头之间的关系以及由此产生的艺术趣味。在禅宗中，这是指人与自然之间的关系，这种关系融合了外在的特殊外表和人们内心的“慈悲”。无论我们处于何种情况，人类思维都有能力适应变化并找到正确的和谐来实现我们的理想。因此，枯山水的假山花园对于观赏者来说并不是静态的存在，而是一种组合的流动。此类庭院空间不是纯粹客观感知的单位，而是主观创造的单位。在观众欣赏期间编辑。换句话说，庭院的组织现实并不是纯粹的客观经验现实，而是由观看者主观塑造的。雅昌美（1155-1216）在《武明》中对玉轩的描述是：“它不是用语言来表达的。定义为“一种无法表达的余韵，一种无法用场景表达的意境。”玉轩的美在龙安寺的石院中得到了最充分的体现。在我看来，无论有多少关于枯山水的传说，其含义可以从两个层面来解释。一是视觉层面：枯山水模仿自然形态，白色的沙子象征着山溪和海浪，石头象征着山脉和岛屿。第二个是精神层面上的，沙子和石头。白色的条纹，非常抽象，让人在观看和冥想的同时，还有时间的存在。通过冥想、感恩和内省的仪式世界。因此，枯山水整体代表着广阔的自然世界和内心视觉的精神境界。原作者/摘录潘丽/编辑张晋/张晋