卡尔·波兰尼的《巨变》是一部对20世纪的经济、政治和社会产生巨大影响的作品。在这本写于 1944 年的书中，他告诉世界，基于经济自由的经典概念的市场不会让世界变得更幸福。根本原因在于19世纪以来现代市场世界的根本矛盾。以“理性”市场逻辑为主导的经济和政治结构看似具有自我调节性，但实际上是不可持续的。本文内容来自12月26日新京报书评周刊特稿《卡尔·波兰尼：告别市场乌托邦》B04-05页。 B01《主题》卡尔·波兰尼告别市场的乌托邦 B02-B03《主题》维也纳和波兰尼的乌托邦之间的两个城市的故事 B04-B05《主题》《巨变》当我们抵制市场时，我们在抵抗什么？ B06 「主题」「抓兔子」雪花的雪花画面破碎记忆的德 B07《文学》开始奋斗的鼓手：关于海德·斯泰尔的著作 B08《中国学术文摘》传播学纲要篇丨孙锐的市场变迁：历史与概念 “市场”在概念和理论上已被普遍理解和接受，亚当·斯密和 1776 年的《国富论》必不可少。国富论成为未来以市场为中心的经济的基础，但对斯密来说，市场应该被接受和容忍，因为它可以使社会更加一体化，并在和平状态下创造繁荣。这与他的道德情操论的主题是一致的，该理论涉及社会合作、秩序和繁荣应该建立在什么之上。可以说，《国富论》是《道德情操论》的对立面。 《国富论》想要展现的机制是，人类逐利的动机提高了整个世界的生产效率。通过分工和市场机制的自发运作，财富的积累得到提高。但史密斯从来不相信，如果不考虑道德和同情心，就可以理解市场。自私并不自私，担心改善自己的处境是一个自然的理由。而且，这一理论具有浓厚的自由主义色彩，与文艺复兴以来对个人自由和人类理性的肯定是一致的。市场参与者不需要指令即可行动。天意也是一种被迫的生活。不需要任何法令。只要他们理性地思考自己的利益和利益（这是人性的本能，没有必要为了盈利而失去尊严）并按照自己的自由意志进入市场，这只“看不见的手”就实现了合作与配合。整个机制不是由任何人设计的，也不需要干预。因此，在古典经济学中对于中等收入国家，政府的作用自然不在市场之内。最好的政府应该是“守夜人”，让市场机制更加纯粹、自然地发展，不受不必要的干扰。此后，人们对市场体系的信心不断被理论和思想所强化。 19世纪，自治市场体系成为世俗社会的一种“拯救”。市场体系似乎能够自我调节、提高效率并创造财富。波兰尼认为，政治和社会也必须针对这一机制进行自我改造。这是整个危机的导火索。波兰尼的著作并不反市场、反自由主义或完全反对古典经济学家。争论的焦点是古典经济学的概念和理论、思想和推理的具体抽象含义。这既是经济学的优点，也是缺点。 “抽象”意味着经济学日益脱节来自真实、具体的社会历史。在波兰尼看来，“市场体系”不是理论演进的结果，而是真实历史过程的结果。市场包括经济和社会关系。在过去的世界里，市场从来都不是独立的，也不是融入社会的。假设自利理性并不能解释有关市场和商业的一切。就人的“自然”动机而言，波兰尼认为商业不是为了个人利益，而是为了获得社会联系，获得社会地位、尊严和认可。人类的经济动机植根于早期部落时代的社会关系中。区的交易可以通过相互交换来实现，并且存在复杂的易货系统。在西欧封建主义末期，经济体系历史上是在互惠或再分配原则的基础上组织起来的，特别是大规模的物质经济或根据自身需要定制的国民生产。这些经济活动规范是市场的指标。规范经济活动的规则不是效率或竞争，而是习俗、法律、宗教和社会关系。大转型 作者：（英国）卡尔·波兰尼 译者：甘峰 刘洋 版本：商务印书馆 2025 年 7 月 在漫长的中世纪，经济史学家们都认识到欧洲城市和市场的复苏、发展和活力。概括地说，这一时期的市场分为三类。第一类是乡村集市，参与者大多是附近城镇的人们，交换的物品大多是生活必需品，包括但不限于谷物、肉类、奶酪、纺织品等。市场上，领主拥有征税、管制和监督的权力。第二类是城市交易。在城市里，工匠和商人通过手工艺和贸易谋生，工匠和商人行会获得了巨大的财富。即使在没有封建领主管辖的自治城市的情况下，这一点也很重要。从现代市场经济的角度来看，认为行会“封建”、“落后”的观点是片面的。 1600年后，行会变得越来越保守。然而，在漫长的中世纪，行会非常重要。行会虽然有阶级制度，但工匠们的生存环境却被大家都同意接受的规则所划分，比如学徒年限、禁止开办他人以外的生意、作坊和技艺的传承等。现在很难理解的“旧”规则旨在确保工匠对他们谋生所需的工作条件有稳定的预期，限制过度竞争对每个人的负面影响，并确保工匠技术得以传承。 – 专注的长期投资，没有竞争的障碍。业务规则主要是集体商定的，既是规则又是惯例。中世纪市场之所以能够生存，要归功于行会的存在。这不仅是经济方面的，也是社会方面的。工匠的最低生活线还没有落入现代资本主义工业化工人的生活线，只能靠工资和食物充饥。工作是由本能驱动的。学徒期固然艰难，但师徒之间的关系并不像资本家与工人之间的关系。这是一个小作坊，屋前是商店，屋后是房子。弟子、仆人、师父及师家人住在一起。工匠作坊也没有太多库存，主要靠订单，而且我们的客户是固定的。没有人生产是为了争夺更大的市场份额。这意味着学徒作为非竞争性的、完全的人而不是劳动力参与经济生活资本家选择的。第三类是大型企业集团与城市之间的贸易。例如，封建领主依靠税收来维持和培育市场。一个典型的例子是香槟展览会，它从 12 世纪中叶开始逐渐变得重要起来。位于巴黎东北部香槟伯爵的香槟博览会，形成了常年贸易，成为欧洲南北贸易的重要纽带，连接佛兰德斯、今荷兰、比利时、卢森堡和意大利。意大利人带来的香料、东方的丝绸、北方商人带来的羊毛制品在集市上经常可见。还有一个由跨地区商业集团代表的汉萨联盟。 13世纪至17世纪，汉萨同盟以波罗的海和北海为中心，形成了庞大的贸易网络和政治军事联盟。当联盟为其商人的贸易权而战时，禁运和可能的军事行动出现了可信的威胁。该联盟的主要产品是需求量大的普通商品，如毛皮、木材和北海鲱鱼。这些城市包括他们访问吕贝克、汉堡、不来梅、科隆等。最初，英国的羊毛出口主要依赖汉萨同盟而非本国商人。在中世纪贸易和市场逐渐繁荣的过程中，市场在任何层面上都从未与社会分离。它依靠农村的封建传统、城市的古老行会和自治的商人团体进行跨境贸易。受社会阶层、地位、习俗和规则的影响，市场仍然发展着货币支付、传统银行、商业信用、商业惯例和商业法庭。 “大宗教改革”让人们认识到一个矛盾而又明显的事实：尽管市场很重要，但自主市场不应该成为一种类似于信仰的东西。自由标记的综合性和普遍性经济结构绝不是人类社会的自然结果，君主和政府在人类社会中的作用如此重要。政府与市场之间不可能存在先验状态，市场主义在政治和社会层面具有理论“完整性”所创造的先验态度。这是不可能的。与经济理性不同的动机并不一定都是错误的。伟大变革的前奏：市场社会的形成。从16世纪开始，一种新的商业理念和实践——重商主义逐渐出现。中世纪从中世纪到中世纪末，欧洲逐渐进入中央集权的民族国家状态，这成为重商主义出现的基础和前提之一。民族国家可以说是现代政治理性化和世俗化的起源。民族国家当然具有积极的意义，因为它逐渐与神权政府决裂。政府，实现国家主权意识，形成国家集团。欧洲国家治理也从依赖宗教传统和习俗转向依赖专门的法律体系和官僚机构。法律和专业知识体系。人们逐渐形成了这样的实践和认识：经济活动，特别是贸易，与整个国家的财富相关。最初，重商主义主张禁止黄金和白银的流出，但后来转向维持一国的贸易顺差，以实现黄金和白银的净流入。法国国王路易十四的财政部长让-巴蒂斯特·科尔伯特认为，国家应该干预经济以增加贵金属储备，而增加的税收应该有利于王室。其具体政策包括发展皇家工艺品作坊的奢侈品生产、成立法国东印度公司、对英国毛纺织品、意大利丝绸和其他工业产品征收高关税，并修建道路和运河以降低国家商品的分配成本。这些学说后来被称为“科尔伯特”学说。英国重商主义注重保护扩大对外贸易的国家的商业利益。例如，《航海规则》自 1651 年制定以来不断修订，加强了英国的海上垄断。进口到英国和殖民地的货物只能通过英国船只或来自货物生产国的船只运输。为了保护新兴的国内羊毛产业，对进口商品征收高额关税，并授予外贸公司垄断地位。在重商主义的欧洲，特别是英国，对外贸易与国家财富联系在一起，保持对外贸易的优势取决于保持国内生产的优势。瓦带着这种想法，中央集权国家对内希望结束封建市场的分离，对外他们希望贸易控制权掌握在自己的商人手中，而不是贸易联盟手中。就变成这样了。欧洲历史上的“统一内部市场”与这种“政治经济”结构的长期转型密切相关。近代早期的市场并不是历史的自然结果，而是国家意志深入参与的结果。但这一时期各地区的内部市场结构仍然带有浓厚的传统成分，国家政策并没有将市场与社会分开。 18世纪末19世纪初，重商主义受到古典自由主义经济学家的严厉批评。一个国家的财富不是金银，而是劳动力和制成品。财富的源泉是通过分工提高劳动生产率。财富并不存在于黄金和白银储备的增长，却处于资本积累和投资流动的循环之中。这是《国富论》的思想之一。零和博弈的贸易关系甚至被大卫·李嘉图的比较优势理论所否定。他认为，即使一个国家在商品生产上处于不利地位，但可以集中精力生产成本较低的商品，两国仍然可以从对外贸易交流中受益。对外贸易不应该追求永远的盈余或金银的流入，而应该想方设法获得国内生产困难或昂贵的商品。高关税等以邻为壑的政策，必然招致报复，最终谁也得不到好处。关税、补贴和优惠扭曲了存在问题的市场。这就是当今众所周知的国际贸易理论的起点。威廉·特纳，《雨、蒸汽和速度：大西部铁路》（1844 年）。在R期间理查德时代，英国正经历工业革命的快速发展。凭借工业技术，英国成为世界生产力领先国家。曾是。在波兰尼眼中，这个时代是一场伟大变革的开始。 19世纪，欧洲经历了罕见的和平世纪，金本位的兴起意味着市场自我调节的理念从英国推广到更多国家。国家之间的贸易者不再由政治或其他非经济因素决定。货币监管以金本位为基础。只要两国货币与黄金挂钩、可自由兑换、黄金可以自由进出口，两国就能从自由贸易中受益。资金从贸易逆差国家流向顺差国家，导致逆差国家物价和工资下降，出口商品价格也下降。电子xport优势将恢复。如果是这样，贸易将恢复平衡。金本位意味着一国的政策必须建立在尊重国际贸易市场逻辑的基础上。政府在政治决策中必须向市场做出让步。 19世纪中后期至1914年是金本位制的黄金时代。市场自律机制表现出强大的、独立的、不完整的状态。各国政府应尽一切努力确保市场机制在各级充分发挥作用。然而，当一些国家在20世纪30年代放弃金本位时，重商主义普遍衰落。市场自律的神话已经破灭。金本位制为何被放弃？一个完全自洽、没有干预的市场会发生什么？对这个问题的探寻是波兰尼著作的出发点。以金本位制的衰落为例，二十世纪是自我调节的自由市场体系以及由此延伸的国际政治和经济体系基本上变得乌托邦。社会存在的基础：人、土地、货币本质上都是“虚拟商品”。这些重要的自然和社会实体不能被简化为电力实体。当市场将其商品化时，阻力就会出现。这个问题的复杂性可以从波兰尼对工作商品化和贫困的分析中看出。在中世纪，“贫困”是一个复杂的概念。物质上的贫穷甚至是一种必须践行的美德。慈善和扶贫是获得救恩的一种方式，而穷人往往会得到教会的帮助。令政府担忧的大量贫困人口问题可以追溯到农业人口，他们因第一次圈地运动而艰难生存。这些人无固定地点四处游荡，引起政府恐慌评论。 1601年的伊丽莎白济贫法标志着世俗政府干预社会贫困问题的开始。当时规定，扶贫由教区一个教区进行，能干活的就必须干。 1795年伯克郡斯皮纳姆兰法官会议提出的“斯皮纳姆兰法”是一个重要的历史里程碑。这将补贴与工资、家庭规模和面包价格联系起来，确保工薪家庭，无论工资水平如何，都能获得与基本食品价格挂钩的最低收入。我就是这样做的。当时伯克郡骚乱的口号是“面包与正义”。这项法案的颁布，极大地缓解了南方农村低工资与拿破仑战争造成的面包价格暴涨之间的矛盾。然而，这也压低了市场工资，因为雇主知道工人将获得补贴，并且他们的收入被设定在维持生计的水平之内。拉尔GE大量工人成为援助对象，增加了扶贫负担。负担越来越重，工资失去了适应市场的可能性，引起了纳税人的强烈不满。著名人口学家马尔萨斯批评了这项法案，认为它鼓励穷人多生孩子。 1834年英国取消扶贫补贴，在波兰尼看来，是现代“市场社会”形成和真正劳动力市场创建的重要转折点。济贫法的本质是保护市场不让人类的生存环境不断受到侵扰，保护“生存权”不完全受到市场波动的影响。 1834年以后，“市场控制不力”完全实现，工作动机完全基于动物的自然本能：避免饥饿。波兰尼的深刻问题是：为什么生存必须建立在动物性铁律的基础上？我们怎样才能补偿人类分裂的社会部分？除了成为劳动力市场的成员并领取工资这一商品属性之外，人、工作环境和城市、协会或组织之间没有有机结合。劳动力的背后是真实的人。这些人需要尊严、生存权和作为完整的人被接受的权利。未来劳工运动和工会的不断出现，可以说是对这种情况的回应。我们看到，现代世界是由两种核心力量驱动的。一是自19世纪以来独立发展起来的自治市场社会，不断将人、土地和货币商品化。另一方面，具有不同意识形态、信仰和政治结构的社会会无意识地采取措施，以确保其社会不被市场撕裂或摧毁。这场反市场运动没有明确的教义或纲领，但它是普遍存在的。普遍存在并具有多种实际方面。这也指出了整个20世纪现代世界政治经济的结构性矛盾。他举起了盾牌。 《济贫法》就是这一行动的体现，而随后法西斯主义的兴起，在某种程度上也是对这一问题的回应。 《大革命》追求复杂而现实的自由，提醒人们一个矛盾但显而易见的事实：尽管市场很重要，但自治市场不应该成为一种信仰。自由市场结构的全面性和普遍性绝不是人类社会的自然结果，而君主和政府在人类社会中的作用如此重要。政府与市场之间不可能存在超验状态，市场也不可能在政治和社会层面上具有理论“完整性”所创造的超验态度。不同于经济理性的动机是不必要的确实全错了。现实社会不喜欢甚至不能容忍失业和通货紧缩等波动，而这似乎是市场自我调整过程的一部分。欧美政治中通过投票表达的对市场的抵制层出不穷。市场阻力也是理解各种意义上的保守主义的重要镜头，包括全球贸易中的保守主义和民族主义。在个人层面，一百多年来，个人一直是唯一面向市场的劳动力。在遥远的过去，人们每天都在生产、交易，但市场只是他们生活的延伸，人与生活的关系从来都不是平等的，被市场撕裂的。 《大转变》严肃而理性地指出，人类不能简单地作为劳动力而存在。现在完善的不是市场，而是人本身。这就是历史的本质。抵制自我调节市场即使在现代市场体系建立之后，个人、政府和社会层面的问题也是必须始终面对的问题。自我监管市场的乌托邦已经破灭。人们需要不断思考和重建市场与社会之间的良好关系。不要突然认为你会根据特定的理论或信念找到答案。基本上，波兰尼是一位坚决捍卫人类自由的学者。这是因为我们真诚地希望人类能够在复杂的社会中诚信地生存，不受伤害。为所有人创造更加真实的自由和平等，才是人类社会应该努力实现的目标。作者/编辑 孙锐/李永波 遮瑕 沉璐/薛金宁拉莫